雨涤梵尘：
有一天我在群里听到师兄们讨论，说是听着《地藏经》睡觉不好，是对佛菩萨的不恭敬。我感觉很是疑惑，当下在网络上寻求解析，也是这个说法。那么这与住处驱虫，需要放七天七夜的普庵咒不是冲突吗？我在自己的住处，放了七天七夜的普庵咒，停放之后，走了的蚊子又回来了，之后我又日夜播放大悲咒。听到师兄们这么说，我不敢放了。敢问师兄，能否在住处，日夜不断地播放喜欢的佛歌，不管是不是睡着，播放佛歌，需不需要回向？
心上莲花：
对于佛法，多一份恭敬，则多一分利益；只要不是出于恶意的污辱，就没有罪过。对佛像经书，把握一个原则，能怎么对父母，就能怎么样对待佛像经书。父母录的有声书，睡觉时能不能听？当然能听！躺在床上，能不能念叨父母、忆念父母？当然能！所以一些事，不要弄得如履薄冰。行住坐卧，皆可听经、念佛、播放经声梵音。
以前的时代，人普遍信佛，所以更多需要规范，及向上的引导。而我们这个时代，众生信根本来就浅，再弄些过于严苛的要求出来，搞得谁也不敢碰乃至不敢信了，这是护持佛法呢，还是害了众生呢？我看是弊远多于利。
知秋：
我儒释道兼修，结果疯了，精神分裂症，进出精神病院九次长达四年多…...请问这是为何？
心上莲花：
一连十个问号，就能看出师兄的心性尚不够淡定，至少在目前为止，师兄从儒释道三家思想中获益并不多。
精神疾病多为执着太过所致、偏激所致、凡事虑己不虑人所致。儒家讲仁，道家讲道法自然，佛家讲慈悲与放下，全都是对治法门。这三者中任何一样，学成了自己的东西，落到了实处，都得不了精神疾病。
有一位前清考中的秀才问王*凤*仪先生说：“古人说书内有黄金，我已中秀才，还是受穷，古人把我骗啦！”王*凤*仪先生说：“你读了很多书，实行了几句呢？你若不照书行，不是古人骗了你，是你把古人骗啦！”
广西妙音：
我有时候会有很强的强迫症，就好比一种迷信，该怎么破解呢？比如有三个门，心中脑海中就会出现要求自己只走中间那一扇门，不然会走厄运，自己内心是那么想的，还有好多类似的情况，很烦人的。
心上莲花：
群里有一位与我联系了两三年的师兄与你的症状一模一样，花了很多钱，怎么都治不好，也因此将生活弄得一团糟，几次自杀未遂。
今年她终于听进了我的意见，开始吃素、念六字大明咒、放生，一直坚持这三样。念到30万遍左右时，强迫症不治而愈了。
现成的成功例子摆在面前，建议师兄学学她的方法。
素水浅凉
请问应该如何修无我观呢？
心上莲花：
返观自我，把自我的生命结构，分为五蕴：色、受、想、行、识一一观照，觉知其无常、无我、苦、空的状态。观照得很透澈时，就能体会到，在五蕴中，根本就找不到一个我。
笑靥如花-山东
我想问一下各位师兄，为什么地藏菩萨有一世是婆罗门女呢，世尊讲地藏菩萨为婆罗门女时不是无量劫以前的事情吗？婆罗门可是印度的一个姓氏？哪位师兄为我解答一下？实在是困扰。
心上莲花：
婆罗门不是姓氏，而是印度四种种姓之一，指负责祭祀与上天或神沟通的群体。类似于东方道家的龙虎山天师道，西方宗教中的传教士。
佛对古印度人讲佛法，当然只能用当时的人能听懂的概念去讲。假如在西方国家讲法，估计是这样开头的：“在久远劫前，有位传教士的女儿……”
了了2
不知师兄怎样看待本愿法门？不知您是怎样看待这个问题的？
心上莲花：
《净土三经》是净土宗核心经典，《阿弥陀经》说的往生条件是：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日：一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”
《观无量寿佛经》中说的条件是：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”以此净业三福为前提，观想阿弥陀佛及西方极乐世界，修观成就，即可往生。
而《无量寿经》中，往生的条件有三个等级：
1、设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
2、设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
3、设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
从上述条件来看，《阿弥陀经》是最高要求，一日至七日，一心不乱，才可以往生；
《观无量寿佛经》的要求是：在修净业三福的基础上，观想成就，即可往生。
《无量寿经》的往生条件分三等，最高的是发菩提心，修种种功德，至心发愿，则可往生；中等的是闻佛名号，系念净土，多修功德，至心回向，则可以往生；最低要求，至心信乐，发愿欲生净土，哪怕只是十念，也能往生。
这些条件中，达到最低的一等，即对净土非常向往，并且发愿欲生净土，哪怕十念，也可以往生。达到更高的要求，则自然往生的等级更高。
凡事取法其上，得其中也；取法其中，得其下也；取法其下，则或得或不得矣。本愿法门是有经典依据的，依据这个法门，真信愿切，也能往生。但是这个法门是“取法其下”，直接忽略了《净土三经》中两部经典的要求，也完全忽视《无量寿经》中第十九愿的发菩提心、第二十愿的植诸德本。
生死事大，还是法取乎上，至少法取乎中，才更为妥当。法取乎下，临终时，能不能记得念佛，还是两说；在冤亲债主的障碍下，还能不能保持本心不失，也很难讲。净业三福、菩提心与植诸德本，是强大的护身铠甲，是往生的有力助缘，发愿修净土的人，是不宜轻易忽略的。《楞严经》上也说了：“若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”这里也讲到了，“兼福与慧”，是往生净土的重要助缘。修本愿法门的人认为，“十声就能往生，何必要多”，把生死大事，看得这般轻易，恐怕是或得或不得矣。
更值得一提的是，不少学本愿法门的人，往往执一非他，忽视其他净土经典的要求，强烈排斥其他往生条件的提法，尤其是排斥“一心不乱”的说法。净空老法师讲净土法门时，讲过一心不乱，竟被他们因此谤为邪师——老法师讲的一心不乱，是有经典出处的，是出自寺院天天念诵的《佛说阿弥陀经》，否定一心不乱，就是谤佛。谤佛之人，是不能往生极乐的。
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