今天不只是讲拖延症，想让大家一起认识今天这个时代我们的一种精神上的困境或者是危机。拖延是它的一个表面的名称。
首先我们定义一下什么叫做“拖延症”？“拖延”这个词是一个经济学家提出的，某一年，他在印度待了将近一年，他需要在印度把他的一些衣服寄回美国，这个事情是他很早就想要去做的。大家猜猜他花了多长时间才做完这件事情，首先印度的邮局是比较麻烦的，可能需要填一些表格，可能需要办一些手续，但是最多也就是一天的时间就能办完，但是这个哥们在回美国之前才办了，大概拖了八个多月，估计这衣服都已经臭了。
然后他觉得这个状态非常有意思，他从经济学的角度分析这个状态，提出了一个词，叫做procrastination，pro指的是向前的意思，cras其实是拉丁语的词根，指的是明天。直观来看，他指的是一种把事物推向明天的倾向。
这个词在中国实际上没有对应的翻译，一个直译的说法是因循往复，后来有人提出了一个比较顺耳的说法，把它叫做拖拉，有人叫做拖延，还有人叫做磨蹭，所以就出现了拖延这样一个说法。不到十年前，有一个哥们儿提出了这个是一个病，叫做“拖延症”。从他提出来了这个词以后，我们就开始慢慢的意识到这个东西变成了困扰我们的一个心理疾病，或者是心理障碍。
后来有人旗帜鲜明地提出了不一样的观点，说其实都是懒，没有所谓的“拖延症”，你们就是在为自己不干事找借口。如果这么说的话，就不是一个新鲜概念了。
我们知道的中国第一个“拖延症”患者是一个叫胡适的人，网上有一篇文章叫做《胡适和季羡林的游学日记》。这里面有一段胡适的日记，“7月4日新开了这本日记，也为了督促自己下学期多下苦功，我要先读完手边的莎士比亚的《亨利八世》。同样还有其它的计划，7月13日打牌。7月14日打牌，7月15日打牌。7月16日，胡适之啊胡适之，你怎么能如此堕落，先前订下的学习计划你都忘了吗，子曰，吾日三省吾身，不能再这样下去了。7月17日打牌。”
当时到处都在传这个帖子，大家转的都特别的开心，原来大师他也是这么过的。但是很遗憾这是编的，那为什么大家这么喜欢胡适打牌这个事情呢？其实大家最喜欢的是“胡适之啊胡适之你怎么能如此堕落，先前订下的学习计划你都忘了吗？”你看这句话的时候，你能非常鲜明的想象到每个学期开始的时候我们对自己说的话对不对？
但其实胡适先生，他是打牌了。但正版的胡适日记是这么写的，“化学第二小试，是夜邀演说会同志会于余室，议进行大旨，打牌，得近仁一书。”
体会一下他在这个日记里面所流露出来的那种精神状态，虽然都在打牌，但是我觉得它们传递出来的是两种完全不同的精神风貌。
真正的胡适的打牌我把它称之为一种非常愉快的，而且是非常有质量的一种生活，但是前一个打牌，我把它称之为现在人的生活。其实胡适打牌打得绝对没有那么罪恶，但是这种罪恶感不是胡适的，是那个编他的人，以及我们看到我们觉得感同身受，其实是我们心里边的那种罪恶感，那种罪恶感是属于我们这个时代的。
生活原本应该是什么样？《禅与摩托车维修艺术》这本书里面说，他主要的经历都花在观赏风景和沉思上，想想自己看到了什么，听到了什么，想想天色如何，或是回忆一下往事，偶尔也看看摩托车的状况，欣赏一下我们来到的乡野，日子就这样的随意，忘掉时间。
生活可能原本应该是这个样子的，那么这样的一种生活，包括我们说胡适的打牌，到底跟现在我们所熟悉procrastination的这种生活区别在哪里呢？区别在于我们打没打牌吗？不是的。过去的人也打牌，过去的人也浪费时间，但是为什么他就可以过的这么惬意呢？
所以我们今天的这个精神困境不在于我们打牌或者打游戏，或者是做了一些什么浪费时间的事情，其实在于屈辱感，自我贬低的乐趣，还有在自我贬低里面所隐藏的不甘心。就像我们经常用的一些词，屌丝，穷矮丑，撸ser，单身狗，学渣，给跪，膝盖碎了一地，大侠请收下我的膝盖等等……
当我们这么去翻译的时候，像是在告诉你“拖延症”的行为就是你的病根，你现在之所以过的不好，都是因为你拖着不做事造成的，所以你就把拖延这个事情本身当成是有病。
这其实非常有问题，那我提出来另外一个翻译的方式，关于procrastination这个状态，我把它翻译为“明日迷”。这里面同样在暗示两件事情，第一是对此刻的逃避，执迷于明天嘛；第二个就是对于明天的幻想，像一种沉迷。我觉得这个才是我们今天活得不好的根本原因，而不是因为你拖着不做事这样一个行为。
实际上在几百年前我们中国就有一首诗在传递这样一个概念了，明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。其实这首诗所传递的对于明日的那种等待，我觉得更像是procrastination这个词所想等来的含义，而不是拖延这个行为。
我们直接界定说“明日迷”的生活状态是什么样的？而正常的生活状态又是什么样的？
对于“明日迷”来说，他会不断的自责，因为他觉得现在过得不好。而对于一个正常生活的人来说，他可以沉浸在他当下的行动当中。对于“明日迷”的人来说他会把当下的状态视为一种痛苦，就是此时此刻是痛苦的。而正常的人是可以用平常心去看他的当下。
对于“明日迷”的人他非常渴望未来有一天可以解脱。他会想我现在做牛做马，再苦再累这样都是为了打算越级，直到有一天我要成为boss，我就幸福了，我的生活就好了。我要是有了一百万有一千万，我在北京买了房子，我有个妹子，我就爽了。但是对于一个正常人来说他不会把一天的时间经历放在这种幻想上，他对于未来抱有希望的，他并不执迷于他对未来得幻想。
对于“明日迷”的人总是害怕无聊，但是对于一个正常的生活状态的人来说，就算他没有事情可做，他也会怡然自得。很多“明日迷”的人，他经常会有一个矛盾的概念，他经常一边会说我没有时间，我希望把每分每秒的时间都用来做一些正常的事儿。我很怕我无聊，哪怕我走个路我也恨不得听个英语单词，或者哪怕我吃个饭，我也恨不得刷两条新闻。
然后一旦我觉得我自己在浪费时间，我就会觉得非常的罪恶，所以其实有这种“明日迷”的状态，他们会非常的害怕放假，那他们平时的时候会说盼着放假，盼着放假，然后觉得自己已经不堪重负了，但是一旦放假的时候他们会觉得我没法让自己放松的去玩。
因为我一旦开始玩的时候，我就觉得自己在浪费时间，然后我就会非常的焦虑，最后他们的时间表很满，他们会把自己的时间表排得很满。就跟早上十点到十一点做什么，下午一点到二点做什么，三点到四点做什么，今天要做三件事，明天要写五千字，后天要把那个论文改完。但实际上他们总是不能完成。
而对于一个正常生活的人来说，他的时间表没有那么满，很随意的一个时间，但是他每天都会有收获。大家可以自己对照一下，看看自己有没有中枪的，假设你们有“明日迷”的这种生活特征的话。我不知道你们是不是希望去改变这种状态，有人在点头，你们希望改变这种状态吗？所以他的最后一条特征是，迫切希望改变以上状态。
对于一个正常人来说，即使他现在过的并不是那么的好，不是绝对意义上的好，但他对现在的状态是满意的。
有一段我非常喜欢的话，来自于一个爬山的人，他带着儿子去爬了一次很高的山。然后他想起来他过去，跟一些朝圣者去爬过山，最后爬得没有一个朝圣者爬得远，他非常奇怪，因为他的身体素质比那个朝圣者要好，为什么那些人可以爬那么远呢？后来他总结出了这么一个状态，自我的爬山者，和奉献的爬山者是两种状态。这两种状态看上去好像是一样的，因为他们的步调差不多，姿势也没什么区别，但是他们的心态很不一样。
自我的爬山者就像一支失调的乐器，他的步伐不是太快就是太慢，他可能会失去欣赏树梢上美丽阳光的机会，他的人虽然在这里，但是他的心不在这里，他想要赶快爬到山顶，但是一旦爬上去之后，他仍然不快乐，因为山顶立刻就变成了“现在”。他追寻的，他想要的都已经围绕在他四周，但是他并不要这一切，因为这些就在他旁边。于是在体力和精神上，他所跨出的每一步都很吃力，因为他总认为自己的目标在远方。
这是一种糟糕的状态，总认为自己的目标在远方，而不在你现在踏下的那一步里。而那些朝圣者之所以能够达到山顶，是因为他们是在充分的去领会这座山的神圣，以至于他们的每一步都是一种奉献的表示，是对这种神圣的心悦诚服。山神圣的一面融入了他们的心灵，因而他们的耐力远远超过了体力所能负荷的。
所以讲“拖延症”或者“明日迷”并不是讲我们怎么样可以不拖拉，而是在讲我们怎么样才可以不把我们的目标放在远方，而是放在我们脚下的每一步。我们如何能够从对于明日对于明天的这种幻想当中，摆脱出来，回到今天回到现在。
幻想是今天的死敌。你想要自己的生活有所好转，或者过的更幸福一点的话，放下你们的幻想。
今天我们这个时代的人，尤其是年轻的人全都沉浸在幻想当中了，我们每天都在做梦，幻想是“明日迷”或者叫“拖延症”的核心的核心。常见的幻想方式还用讲吗？游戏，电影、动漫、小说，尤其是一些YY小说，可以给我们提供非常强大的幻想麻醉作用。
社交网络，让我们构建另外一个空间。然后立志故事，学霸传奇，们现在看见一个故事看完会赞，分享一下，然后觉得好像在这样的一个过程当中，完成了人生的升华。好像我也是一个未来有着无穷的可能性的一个大好青年，你在干什么？你在幻想。
买书是我经常用的幻想的方式。通常来说当我下单的那一瞬间，我会觉得自己已经看过了。但我买书的时候我觉得这个仪式已经完成了，然后最多就是当这个快递把这个书寄来的时候，就把这个书一本一本把那个封启给他拆开，然后插到书架上，然后有一种愉悦的满足感，觉得我又占有了一部分知识，拆书。
还有一种幻想的方式叫做发誓。这也是“拖延症”的人经常会喜欢用的方式，我再拖延就剁手，但是现在你们的手都还在，所以你们也没有真的剁，但是当你们发这种誓的时候，你们其实也是在幻想。
还有一个最最隐蔽的幻想，这个幻想就是我要战胜、消灭，我要干翻“拖延症”，我要努力，努力才能成功，努力才是王道。每一个“拖延症”患者，都会热血沸腾的喊着我要战拖，然后喊到最后就会变成我已经是晚癌了，我已经放弃治疗了，这个是一脉相承的，你在幻想上面耗费了你太多的经历，耗费了你太多的热血。
《禅与摩托车维修艺术》这本书里面有一句话我非常喜欢，我的一个座右铭，他说仓促本身就是二十世纪最要不得的态度，当你做某件事的时候，一旦想要求快，就表示你再也不关心它，而想去做别的事。
想想看我们现在是不是都在求快，我们幻想着要摆脱“拖延症”，或者幻想着要靠努力去获得未来成功的时候，其实我们想着是什么，用最少的时间换取最大的效率，我们想要求快，我们希望早一天达到成功，所以我们就有了以下这些东西。
比如说时间管理的软件，然后告诉你说，你可以把一天划分成多少个时段，哪个时段干什么都可以记录在这里，包括午饭要几点去吃，下午要做什么事情全部都在上面写着。还有《自控力》这本书，封上写的是成功掌控自己的时间和生活。
这和贴在电线上的广告其实没有什么本质的区别，只需多少周，就能怎么怎么样，我觉得这个是非常的荒谬的。当初提出procrastination那个经济学家，他可是用了八个月的时间才寄出了一包衣服，有谁会觉得这个情况是自控力出了问题？我承认这样去训练自己的自控力是有一点好处，但是你真的觉得你这样的生活是因为自控力的问题吗？绝对不是。
一旦你想要求快，就表示你已经不再关心你现在的事情了，你想去做别的事。所以我们讲这个“战拖”的陷井。你要是把时间花在了不是正事上的事儿，你就是“拖延症”患者，你就等死亡。
那什么叫做正事呢？有两个特征，第一这个事最好别太愉快，如果你干这个事情，同时你还很爽，我们觉得这个很可疑；第二它当然具有长期的回报，我们希望在最精确的情况下，能把它分割到各种具有长期回报，同时又很不爽的事情上，然后我们觉得这样的话才能得到一个最大的成就。
我们是希望在未来的某一天，我们的成就能够最大化，这其实就是叫做工具理性的一个精神。就是我控制我现在，尽量的减少我现在的散落，尽量的增加我现在的负担，为了换取某个不确定的时刻它带给我的回报，而我们相信这个回报它是一定存在的，因为我们的这种工具理性的信仰。但所谓的这种理性模式，并没有把社会带来更美好的世界，反而离它越来越远。
每一晚不得不上床睡觉，或者每一天早上不得不睁开眼睛的时候，我们都会烦燥不安，我们可能说不出自己到底在不安什么，那正是我们等了一整天的明天，再次变成今天的那一刻，我们心里难以言喻的失望。因为你会发现你永远没法进入明天，每天都不开心。你觉得到明天就好了，但是实际上你睁开眼或者你上床睡觉的时候，你发现还是今天。所以有多少人有晚睡强迫症，和晚起强迫症，就是我不愿意睡觉，我不愿意结束，我想留在今天，同时我也不愿意下床，因为我不愿意开始新的一天。
本文来源于李松蔚老师在北京大学所作的《拖延症与摩托车维修的艺术——“当代年轻人的精神困境”》讲座。
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迄今，微杂志已出版作品：
《流经我们内心的风景》、《你的脚步走在你的心上》
