引言
每天晚上，他都要在同样的钟点，同样的地点，花同样的时间洗澡，然后趁着校园里没什么人的时候迅速回宿舍，因为他怕再晚一点人就会多起来，穿过人群时就难免要沾染上他们的气息，而这对他来说则无异于是种灾难。
他也不想这样，有谁想让自己活得跟有病似的呢？可事情就是这样子，他这个人被一种思维给挟持了，死死被钳住——“非如此不可”。
这颗心出了问题，可是又有谁能够救度呢？
其实他只是不知道，他的病，世人称为“洁癖”或“强迫症”，佛法中却叫做“身见我执”——因为有身见我执，才对这个色身太过看重，才会有“人我”的过分区别，才导致了痛苦。
“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”要想医心，需要的其实是佛法心药——用般若空慧，破五蕴执着，对症下药。
以七观破身见，回归真正的清净
大安法师
我们众生都有俱生的我执身见，对身体非常贪恋，把不净的身体当成很干净。因此，修道人首先要观身不净，来破除身见。从七种观想来看，首先是种子不净，就是我们投生到这个世间，神识是充满着淫欲烦恼的，以父母的淫欲行为来投生的。然后受生不净，就是神识揽父母的赤白二渧来坐胎。第三是住处不净，就是胎儿住在这个生脏之下熟脏之上，就是胃和肠子之间。第四是食啖不净，就是胎儿在母体当中靠饮母体的血，来滋长五根。第五是初生不净，就是胎儿从臭秽狼藉的产门出生。第六是举体不净，就是我们的身体从头到脚，九孔都流着不干净的东西，眼屎鼻屎等。第七是究竟不净，就是你死了之后，高度腐烂，没有一处是干净的。
透过身念处我们有一个比较，极乐世界与娑婆世界恰好相反。首先极乐世界他种子清净，他是发菩提心去的。第二，神识是在七宝的莲华里面化生的，受生清净。第三，他端坐在莲华里面，住处清净。第四，他以禅乐、法喜为食，食啖清净。第五，他从莲华里出来，华开见佛，初生清净。第六，出来之后，乃是三十二相八十种随形好，紫磨真金色，这叫举体清净。第七，一生就能成佛，就是究竟清净。
这正好是一个清净的回归，这个清净就是我们自性清净平等的性德。
如何破除“我相”
大安法师
我们众生都生活在种种幻相当中，分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。我们现在有一个很大的误区，就是对“我”看不破它的虚幻性。
我们要仔细地反观一下，这个“我”是由一个精神现象(即阿赖耶识)投胎过来，在母体的地水火风形成六根，六根又接触外面的六尘，产生了六识，在这里面实际上找不到一个真实的“我”。
所有的这些都是因缘和合的产物，了无自性。
我们再反观自己的念头，这个念头一刹那有九百个生灭。当这一念已经过去了，它不可得;当下它也不住在这个地方，也是不可得;未来的念头也不可得。所以这个念头当体就是空性!
只是我们的念头太迅猛了，于是似乎看到了一个连续的东西，就好像点燃的一根香，是一个亮点，然后我们快速地旋转它，看起来就像一个火轮，实际上它是一个一个亮点构成的。
所以说，修行一定要把这个“我”放下，没有“我”就没有相对待的“人”，就没有种种因缘和合的“众生”相，也没有延续的时间相，我们就从迷梦中解脱出来了。
什么是真正的“无我”（节选）
大安法师
一定要正确理解这个“无我”。“无我”不是什么事情都无所谓，“无我”是摆脱我执、我见、我爱、我慢这些与生俱有的烦恼习气，不要受它控制。“无我”的状态，要从空性中去领悟。实际上，凡夫众生做不到真正的“无我”，真正能够“无我”到家的，那都是断见思惑，证到人我空的人，是圣者了。
虽然我们不能做到真正的“无我”，但是我们要有这种智慧的见解。在遇到任何的事情时候，要有这个“无我”智慧的、空性的观照，不受我执、情执的控制。
《金刚经》中说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。法界不存在能主宰的、永恒的我，这就是无我相。人相是和我相对待成立的，没有我相，也就不会有人相。建立“无人相”的观念，就不会执著那种众缘和合的幻相，把幻相执为真实，无众生相。马上进行心理咨询
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